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本・映画・音楽
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『伊勢神宮の暗号
』 関 裕二
『資本主義はなぜ自壊したのか 「日本」再生への提言
』 中谷 巌
『日本の世界遺産 秘められた知恵と力
』 NHK「世界遺産」プロジェクト, 河邑 厚徳
『理系バカと文系バカ
』 竹内 薫 嵯峨野 功一
『新潮文庫20世紀の100冊
』 関川夏央
『ルーヴル美術館 (別冊太陽)
』 ハナブサ リュウ★★
『功利主義者の読書術
』 佐藤 優
『天皇と歴代遷宮の謎
』 関 裕二
『「幕末」15年・7大事件で歴史の真相を大整理
』 菊地 明
『水中眼鏡(ゴーグル)の女
』 逢坂 剛★★
『歌舞伎にすと入門
』 辻 和子
『中学生からの哲学「超」入門―自分の意志を持つということ
』 竹田青嗣
『国家の正体
』 日下公人
『近未来入門!
』 あさのあつこ/福江純★
『9の扉 リレー短編集
』 北村 薫、法月綸太郎、麻耶雄嵩、貫井徳郎、歌野昌午 他★★
『人類が知っていることすべての短い歴史
』 ビル ブライソン★★★★★
677ページの分厚い本であるが、ずっと読み続けていたいほどの面白さだった。
宇宙の起源から、生物、物理、地学に亘る我々文系の者が一括りで「科学」と呼ぶ世界を、丁度いい加減の間合いで垣間見ることができる。これまで科学には無縁の作家が著したそうで、その分それぞれの発見に到る過程の描写は実にドラマチックだ。
それにしても、ラジウムの発見で知られるキューリー夫人だが、彼女の遺した文書や愛用の品々は死後70年を過ぎた今でもなお、素手で触れてはならない程の強力な放射能を放出しつづけているらしい。
『死とは何か さて死んだのは誰なのか
』 池田晶子★★★★
これまでも何度か触れた池田晶子の本。
彼女はずっと「哲学を論じること」と「物事を哲学的に考えること」は全くの別物であると言い続けていた。
目の前に出現する様々な現実の事象や、自身の心の中に湧き起こる感情こそが�犢佑┐覘畭仂櫃任△襪函�
叶うことなら間近で接してみたかった。
『怖い話
』 福澤 徹三★★
ここに集められた�猊櫃は鱈瓩箸蓮�怪奇や心霊現象というよりもむしろ、回転寿司でその日入りたてのバイトが見るからに不衛生な手で寿司を握っていた・・・・とか、過去にはこれほど過酷な刑罰が実在した・・・という類の�猊櫃記瓩任△襦�エピソードに当たり外れはあるが、この編集は新しい。
『贖罪
』 湊 かなえ
陰鬱な読後感と�牋�意�瓩頬�ち満ちた文章の波状攻撃という独自の路線をひた走る湊かなえ。それだけで充分値打ちはあるのだから、殊更にミステリーの要素を加えなくていいのに・・・・と思う。
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』 関 裕二『資本主義はなぜ自壊したのか 「日本」再生への提言
』 中谷 巌『日本の世界遺産 秘められた知恵と力
』 NHK「世界遺産」プロジェクト, 河邑 厚徳『理系バカと文系バカ
』 竹内 薫 嵯峨野 功一『新潮文庫20世紀の100冊
』 関川夏央『ルーヴル美術館 (別冊太陽)
』 ハナブサ リュウ★★『功利主義者の読書術
』 佐藤 優『天皇と歴代遷宮の謎
』 関 裕二『「幕末」15年・7大事件で歴史の真相を大整理
』 菊地 明『水中眼鏡(ゴーグル)の女
』 逢坂 剛★★『歌舞伎にすと入門
』 辻 和子『中学生からの哲学「超」入門―自分の意志を持つということ
』 竹田青嗣『国家の正体
』 日下公人『近未来入門!
』 あさのあつこ/福江純★『9の扉 リレー短編集
』 北村 薫、法月綸太郎、麻耶雄嵩、貫井徳郎、歌野昌午 他★★『人類が知っていることすべての短い歴史
』 ビル ブライソン★★★★★677ページの分厚い本であるが、ずっと読み続けていたいほどの面白さだった。
宇宙の起源から、生物、物理、地学に亘る我々文系の者が一括りで「科学」と呼ぶ世界を、丁度いい加減の間合いで垣間見ることができる。これまで科学には無縁の作家が著したそうで、その分それぞれの発見に到る過程の描写は実にドラマチックだ。
それにしても、ラジウムの発見で知られるキューリー夫人だが、彼女の遺した文書や愛用の品々は死後70年を過ぎた今でもなお、素手で触れてはならない程の強力な放射能を放出しつづけているらしい。
『死とは何か さて死んだのは誰なのか
』 池田晶子★★★★これまでも何度か触れた池田晶子の本。
彼女はずっと「哲学を論じること」と「物事を哲学的に考えること」は全くの別物であると言い続けていた。
目の前に出現する様々な現実の事象や、自身の心の中に湧き起こる感情こそが�犢佑┐覘畭仂櫃任△襪函�
叶うことなら間近で接してみたかった。
『怖い話
』 福澤 徹三★★ここに集められた�猊櫃は鱈瓩箸蓮�怪奇や心霊現象というよりもむしろ、回転寿司でその日入りたてのバイトが見るからに不衛生な手で寿司を握っていた・・・・とか、過去にはこれほど過酷な刑罰が実在した・・・という類の�猊櫃記瓩任△襦�エピソードに当たり外れはあるが、この編集は新しい。
『贖罪
』 湊 かなえ陰鬱な読後感と�牋�意�瓩頬�ち満ちた文章の波状攻撃という独自の路線をひた走る湊かなえ。それだけで充分値打ちはあるのだから、殊更にミステリーの要素を加えなくていいのに・・・・と思う。
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考えたこと
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政権交替後初の臨時国会が開会した。
まだ代表質問だから、試されるのはディベート力というよりもむしろアジテーション(扇動)力のようだ。
今回の応酬をみて思う。日本語はこうした演説やアジテーションにはそもそも不向きな言語なのではないか。
ディベートの場合は姜尚中のような�爛Ε�スパーボイス�瓩箸いξ�技も有効であるが、演説となると話は別である。
バイリンガルのように外国語を直に認識することができないので確かなことは言えないが、こういうシーンでは述語が主語の直後に置かれる構造の言語がやはり似つかわしく、『あなたは変えることが出来る、この国を！』とか『私は信じる、経済の復興を！』というフレーズには確かに相当破壊的な訴求力がある。
日本語の場合、『あなたはこの国を変えることが出来るのです。』、『私は経済の復興を信じます。』と、語尾が助動詞となってしまうから、どうしてもその出力は減衰する。
だが、どうしてもアジテートしたい場合もあるだろう。そこで出てくるのが『・・・である。』というスタイルだ。
政治団体や宗教団体などのアジテーターたちが決まってこの『であ〜る。』スタイルを用いるは、彼らがその威力を知っているからなのだろう。
ただ、これには欠点があって、聴く者のマインドを制圧するまでにその言葉が心の奥底に届けばよいのであるが、中途半端に寸止めとなると、ただの不遜で高圧的な人物というネガティブな印象しか与えない「諸刃の剣」となってしまうことだ。だから、身内の会合程度ならまだしも、国会や街頭などでは使えないのである。
大体が日本語には�狎箒��瓩六�合わないのだ。この辺りは農耕民族と狩猟民族それぞれにおける人と人との関係性や、求められるリーダー像の違いも関係していよう。英語のように０と１が明確なデジタル系の言語に比して、聴き様によっては何とでもとれるようなアナログ系の言語ともいえる日本語であるが、その曖昧さと柔らかさによってこそ私たち日本人のメンタリティーやコミュニティーの礎である�猩足瓩楼蕕泙譴討�たのかもしれない。
その破壊的あるいは陶酔的アジテーションに対しての�犢蛎劉瓩里覆気蓮△修譴冒�遇した時の脆弱さも同時に併せ持つのかもしれないが。
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まだ代表質問だから、試されるのはディベート力というよりもむしろアジテーション(扇動)力のようだ。
今回の応酬をみて思う。日本語はこうした演説やアジテーションにはそもそも不向きな言語なのではないか。
ディベートの場合は姜尚中のような�爛Ε�スパーボイス�瓩箸いξ�技も有効であるが、演説となると話は別である。
バイリンガルのように外国語を直に認識することができないので確かなことは言えないが、こういうシーンでは述語が主語の直後に置かれる構造の言語がやはり似つかわしく、『あなたは変えることが出来る、この国を！』とか『私は信じる、経済の復興を！』というフレーズには確かに相当破壊的な訴求力がある。
日本語の場合、『あなたはこの国を変えることが出来るのです。』、『私は経済の復興を信じます。』と、語尾が助動詞となってしまうから、どうしてもその出力は減衰する。
だが、どうしてもアジテートしたい場合もあるだろう。そこで出てくるのが『・・・である。』というスタイルだ。
政治団体や宗教団体などのアジテーターたちが決まってこの『であ〜る。』スタイルを用いるは、彼らがその威力を知っているからなのだろう。
ただ、これには欠点があって、聴く者のマインドを制圧するまでにその言葉が心の奥底に届けばよいのであるが、中途半端に寸止めとなると、ただの不遜で高圧的な人物というネガティブな印象しか与えない「諸刃の剣」となってしまうことだ。だから、身内の会合程度ならまだしも、国会や街頭などでは使えないのである。
大体が日本語には�狎箒��瓩六�合わないのだ。この辺りは農耕民族と狩猟民族それぞれにおける人と人との関係性や、求められるリーダー像の違いも関係していよう。英語のように０と１が明確なデジタル系の言語に比して、聴き様によっては何とでもとれるようなアナログ系の言語ともいえる日本語であるが、その曖昧さと柔らかさによってこそ私たち日本人のメンタリティーやコミュニティーの礎である�猩足瓩楼蕕泙譴討�たのかもしれない。
その破壊的あるいは陶酔的アジテーションに対しての�犢蛎劉瓩里覆気蓮△修譴冒�遇した時の脆弱さも同時に併せ持つのかもしれないが。
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考えたこと
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少し前に読書評の項で桜林美佐の『終わらないラブレター 祖父母たちが語る「もうひとつの戦争体験」 』について、「内容はともかくもその構成に大きな問題があるように思う・・・」と、書いたが、それについて。
本の紹介には「あの時代は本当に「暗い時代」だったのか。後世に伝え残したい「日本人として生きた」先人たちの物語。」とある。
存命の人々への取材を通じて、あの時代を遠い昔の「歴史」としてではなく、現在と連続した「出来事」として捉える。それはとても意味のある作業だと思う。
違和感を覚えるのは、その文中の随所に筆者の�犲雖瓩�垣間見えてくることだ。
そもそもルポルタージュとは何か。
ある表現者が一つのメッセージを伝えたいとしよう。それは物語のかたちで表すこともできるし、詩に表すこともできる。その幾つもの手法の中で、「取材を通じて収集した事実の提示」によってそれを伝えようとするのがルポルタージュなのではないのか。書き手本人が語りたいのであれば随筆あるいは論文の中で直接記せばよい。
作中の「ルポ」の部分に登場する人々は、あの時代の空気やその時生きていた者たちの魂を確かな質量で読者に伝える。ただそれをどのように解釈し、自身を感化していくかはあくまでも読み手の側に委ねるべきだったのではないか。「私はこう思う・・」だとか「それに比べて今はどうだ・・・」などという形で頻出する筆者の�犲雖瓩呂修譴鯔犬欧襪發里任靴�ない。
省みればこのことは私たちのデザインの領域でもまた同様である。
映像であれグラフィックであれ、努めるべきは意志や情報を「訴求する側」と「受け取る側」の感性を高い純度で�狡招覘瓩気擦襪海箸任△襦�デザインはその手段であり、制作者はそれを介する媒体にしか過ぎない。だから、そこに作者の�犲雖瓩鯢塒儖佞妨�せてはいけないのだ、と思っている。
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本の紹介には「あの時代は本当に「暗い時代」だったのか。後世に伝え残したい「日本人として生きた」先人たちの物語。」とある。
存命の人々への取材を通じて、あの時代を遠い昔の「歴史」としてではなく、現在と連続した「出来事」として捉える。それはとても意味のある作業だと思う。
違和感を覚えるのは、その文中の随所に筆者の�犲雖瓩�垣間見えてくることだ。
そもそもルポルタージュとは何か。
ある表現者が一つのメッセージを伝えたいとしよう。それは物語のかたちで表すこともできるし、詩に表すこともできる。その幾つもの手法の中で、「取材を通じて収集した事実の提示」によってそれを伝えようとするのがルポルタージュなのではないのか。書き手本人が語りたいのであれば随筆あるいは論文の中で直接記せばよい。
作中の「ルポ」の部分に登場する人々は、あの時代の空気やその時生きていた者たちの魂を確かな質量で読者に伝える。ただそれをどのように解釈し、自身を感化していくかはあくまでも読み手の側に委ねるべきだったのではないか。「私はこう思う・・」だとか「それに比べて今はどうだ・・・」などという形で頻出する筆者の�犲雖瓩呂修譴鯔犬欧襪發里任靴�ない。
省みればこのことは私たちのデザインの領域でもまた同様である。
映像であれグラフィックであれ、努めるべきは意志や情報を「訴求する側」と「受け取る側」の感性を高い純度で�狡招覘瓩気擦襪海箸任△襦�デザインはその手段であり、制作者はそれを介する媒体にしか過ぎない。だから、そこに作者の�犲雖瓩鯢塒儖佞妨�せてはいけないのだ、と思っている。
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考えたこと
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人間なんて幾つになってもそんなに変わらないものなのだ。と、近頃歳を重ねるごとに思う。
若い頃は「中年」とか「老人」という世代は自分とは全く異種の存在で、自分も含め人間はある年齢を境にそれぞれに変異していくくらいに思っていた。高齢になれば次第に演歌を聴き出し、ループタイを締め、饅頭や羊羹を好み、女性は縮緬のスラックスを履きだすのだと。
当時のお年寄りというのは、一般的に絵に描いたような「老人」だったせいもあるが、今にしてみればそれはとんでもない誤りであった。
先年、父の葬儀の折に父の友人たちが語ってくれたその様子は、他愛もないことに熱中し、何でもないことに屈託なく笑い興じる、私たちが普段見たことのない無邪気な父の姿だった。
今の私と何も違わない。違うとすればその無邪気な部分をどこでどこまで開放するかというその�猜�別�瓩世韻任△蹐Α�
おそらく幼少の頃に形作られた人間の原型のようなものは、それほどに大きくは変わることはないのだろう。社会における様々な属性の中での役回りが変わっていくだけだ。
かつて「歳をとることによる変容」と思えていたものも、結局その原型が形成されるなかで組み込まれた体験に拠って、その時々で最も好ましいと思うものを選択していただけのことだと思う。
きっと私たちはこれからもずっと昭和の子供たちなのだ。
いつまでも特撮ヒーローが好きで、チョコが好きで、ジーンズとかを履いたり、芸能人にアイドル像を求めたりするのだろう。そして街で綺麗な女性とすれ違えば当たり前に振り返ったりするし、友人同士では他愛のない話に一喜一憂したりするに違いない。
その先の未来では、老人たちがゲームに熱中し、HIPHOPを聴きながらその時の若者たちを憂いたりするのだ。
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若い頃は「中年」とか「老人」という世代は自分とは全く異種の存在で、自分も含め人間はある年齢を境にそれぞれに変異していくくらいに思っていた。高齢になれば次第に演歌を聴き出し、ループタイを締め、饅頭や羊羹を好み、女性は縮緬のスラックスを履きだすのだと。
当時のお年寄りというのは、一般的に絵に描いたような「老人」だったせいもあるが、今にしてみればそれはとんでもない誤りであった。
先年、父の葬儀の折に父の友人たちが語ってくれたその様子は、他愛もないことに熱中し、何でもないことに屈託なく笑い興じる、私たちが普段見たことのない無邪気な父の姿だった。
今の私と何も違わない。違うとすればその無邪気な部分をどこでどこまで開放するかというその�猜�別�瓩世韻任△蹐Α�
おそらく幼少の頃に形作られた人間の原型のようなものは、それほどに大きくは変わることはないのだろう。社会における様々な属性の中での役回りが変わっていくだけだ。
かつて「歳をとることによる変容」と思えていたものも、結局その原型が形成されるなかで組み込まれた体験に拠って、その時々で最も好ましいと思うものを選択していただけのことだと思う。
きっと私たちはこれからもずっと昭和の子供たちなのだ。
いつまでも特撮ヒーローが好きで、チョコが好きで、ジーンズとかを履いたり、芸能人にアイドル像を求めたりするのだろう。そして街で綺麗な女性とすれ違えば当たり前に振り返ったりするし、友人同士では他愛のない話に一喜一憂したりするに違いない。
その先の未来では、老人たちがゲームに熱中し、HIPHOPを聴きながらその時の若者たちを憂いたりするのだ。
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広島・長崎両市のオリンピック開催招致に反対する。
ずっと広島で生まれ育った。8月6日は一斉登校日だった。核兵器の悲惨さや戦争の惨さは理解しているつもりである。両市が世界に向けて訴求し続ける「非核による平和」という行動もけっして無意味ではないと思う。
それでも、オリンピックは開催すべきではない。
先の記事で東京敗北に触れた際に「環境というスポーツ以外の要素、とりわけ誰も異を唱えられないような人類共通のテーゼを御旗として掲げることはアンフェアである。」と書いた。
オリンピックを政治利用の装置にしてはならない。例えそれがどれほど崇高な理念であってもだ。それが許されるのであれば「動物愛護五輪」や「民族紛争和解五輪」、「男女共同参画五輪」など何でもありとなってしまう。しかもその多くは今回の東京同様それはその都市が勝利するために持ち出した極めて怪しげな�猜�便�瓩叛�り果てるかもしれない。
近代オリンピックの父」と呼ばれるピエール・ド・クーベルタン男爵はこう唱えた。
「オリンピックの理想は人間を作ること、つまり参加までの過程が大事であり、オリンピックに参加することは人と付き合うこと、すなわち世界平和の意味を含んでいる・・・」
確かにそこには平和への強い希求がこめられている。
しかしそこにいう�猜刃足瓩箸呂△�までも�狆�態としての平和�瓩任△蝓△泙伸犒覯未箸靴討諒刃足瓩任△襦�
それに対して核廃絶というのはその状態に到達するための一つの�犲蠱吻瓩任△襦��犲蠱吻瓩任△襪�らこそ各国の思惑が複雑に交錯する�狎�治問題�瓩箸覆襪里澄�
そもそも「平和」とは何か。
「平和」の対義語は「戦争」ではなく「混沌」つまり無秩序な状態である。
現在我々が「平和」と呼ぶ世界はどうか。かつてアメリカではネイティブアメリカンが理想国家の秩序を乱す因子であるとして駆除され、また世界各地では異教徒がその秩序の為に攻撃され、「民族浄化」の名の下に幾多の迫害が為されてきた。そうして獲得されてきたのが「平和」である。言い換えるならば、�犢餡鉢瓩箸亘塾呂叛�服のトーナメントを勝ち上がってきた者たちの最終到達点である。
世界が一つの強権的なウルトラ国家によって支配されれば戦争はなくなり、秩序は生まれる。しかしそれは果たして望むべき「平和」に値するのか。それぞれの地域、民族がそれぞれの文化や伝統を破棄し、新たな秩序の為に新たな秩序に従うことは讃えるべき「平和」と呼べるのか。
「核廃絶」は平和を獲得するに有効な一つのアプローチであるが、それはあくまでも�犲蠱吻瓩任△辰騰猝榲��瓩任呂覆ぁ�
「平和」をアピールすること以上に大切な広島・長崎の使命は、核兵器を「使われた側」としてその惨さ、そしてそれは人類がけっして用いてはいけないものであるということを世界に示し続けることにあると思っている。
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ずっと広島で生まれ育った。8月6日は一斉登校日だった。核兵器の悲惨さや戦争の惨さは理解しているつもりである。両市が世界に向けて訴求し続ける「非核による平和」という行動もけっして無意味ではないと思う。
それでも、オリンピックは開催すべきではない。
先の記事で東京敗北に触れた際に「環境というスポーツ以外の要素、とりわけ誰も異を唱えられないような人類共通のテーゼを御旗として掲げることはアンフェアである。」と書いた。
オリンピックを政治利用の装置にしてはならない。例えそれがどれほど崇高な理念であってもだ。それが許されるのであれば「動物愛護五輪」や「民族紛争和解五輪」、「男女共同参画五輪」など何でもありとなってしまう。しかもその多くは今回の東京同様それはその都市が勝利するために持ち出した極めて怪しげな�猜�便�瓩叛�り果てるかもしれない。
近代オリンピックの父」と呼ばれるピエール・ド・クーベルタン男爵はこう唱えた。
「オリンピックの理想は人間を作ること、つまり参加までの過程が大事であり、オリンピックに参加することは人と付き合うこと、すなわち世界平和の意味を含んでいる・・・」
確かにそこには平和への強い希求がこめられている。
しかしそこにいう�猜刃足瓩箸呂△�までも�狆�態としての平和�瓩任△蝓△泙伸犒覯未箸靴討諒刃足瓩任△襦�
それに対して核廃絶というのはその状態に到達するための一つの�犲蠱吻瓩任△襦��犲蠱吻瓩任△襪�らこそ各国の思惑が複雑に交錯する�狎�治問題�瓩箸覆襪里澄�
そもそも「平和」とは何か。
「平和」の対義語は「戦争」ではなく「混沌」つまり無秩序な状態である。
現在我々が「平和」と呼ぶ世界はどうか。かつてアメリカではネイティブアメリカンが理想国家の秩序を乱す因子であるとして駆除され、また世界各地では異教徒がその秩序の為に攻撃され、「民族浄化」の名の下に幾多の迫害が為されてきた。そうして獲得されてきたのが「平和」である。言い換えるならば、�犢餡鉢瓩箸亘塾呂叛�服のトーナメントを勝ち上がってきた者たちの最終到達点である。
世界が一つの強権的なウルトラ国家によって支配されれば戦争はなくなり、秩序は生まれる。しかしそれは果たして望むべき「平和」に値するのか。それぞれの地域、民族がそれぞれの文化や伝統を破棄し、新たな秩序の為に新たな秩序に従うことは讃えるべき「平和」と呼べるのか。
「核廃絶」は平和を獲得するに有効な一つのアプローチであるが、それはあくまでも�犲蠱吻瓩任△辰騰猝榲��瓩任呂覆ぁ�
「平和」をアピールすること以上に大切な広島・長崎の使命は、核兵器を「使われた側」としてその惨さ、そしてそれは人類がけっして用いてはいけないものであるということを世界に示し続けることにあると思っている。
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テーマ:政治・経済・時事問題 - ジャンル:政治・経済
中川昭一氏が亡くなった。
これからの日本のために必要な政治家であったと思う。
それを報じる一部マスコミの論調がひどい。そこに描かれているのは「政治家二世として生まれ、東大法学部、初出馬以来無敗で党・内閣の要職を歴任というエリートが初めて体験した挫折に耐えかねた挙句の無念の死」という極めて分かりやすく単純化された物語である。
なかでも耳を疑ったのは「みのもんたの朝ズバッ!」のコメンテーター末吉竹二郎氏の発言であった。
中川氏のこれまでの足跡を伝える映像の直後、彼がコメントしたその主旨はというと、
「・・・ただ自民党の保守というのも問題が多く、とりわけ彼は核武装の議論に積極的だったし・・・」と、言うものであった。
人の死を悼む、極あたり前の感情はないのか。そもそも�犁掴世垢覘瓩箸いΔ海箸呂修譴鬚靴徳瓦討凌由覆筝�績が否定されてしまうほどの�牋��瓩覆里�。それを口にする人間は駆逐すべき�狹┃瓩覆里�。何も考えず、何の展望もなくただ只管に「戦争はよくない、政治家が悪い、官僚が悪い、大企業が悪い。」としたり顔で談笑していればそれで�牴罅垢料盈匹別Ｊ��瓩世箸任發いΔ里�。
おそらく言った傍から、彼の頭にはもう日本の行く末や国家の安全のことなど一分もないであろう。
それは私も含め、それぞれに生業を持つ多くの国民もまた程度の差こそあれ似たようなものなのかもしれない。だからこそ職業として、使命として、生き方としてそれに向かい合う政治家が必要なのでないか。
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これからの日本のために必要な政治家であったと思う。
それを報じる一部マスコミの論調がひどい。そこに描かれているのは「政治家二世として生まれ、東大法学部、初出馬以来無敗で党・内閣の要職を歴任というエリートが初めて体験した挫折に耐えかねた挙句の無念の死」という極めて分かりやすく単純化された物語である。
なかでも耳を疑ったのは「みのもんたの朝ズバッ!」のコメンテーター末吉竹二郎氏の発言であった。
中川氏のこれまでの足跡を伝える映像の直後、彼がコメントしたその主旨はというと、
「・・・ただ自民党の保守というのも問題が多く、とりわけ彼は核武装の議論に積極的だったし・・・」と、言うものであった。
人の死を悼む、極あたり前の感情はないのか。そもそも�犁掴世垢覘瓩箸いΔ海箸呂修譴鬚靴徳瓦討凌由覆筝�績が否定されてしまうほどの�牋��瓩覆里�。それを口にする人間は駆逐すべき�狹┃瓩覆里�。何も考えず、何の展望もなくただ只管に「戦争はよくない、政治家が悪い、官僚が悪い、大企業が悪い。」としたり顔で談笑していればそれで�牴罅垢料盈匹別Ｊ��瓩世箸任發いΔ里�。
おそらく言った傍から、彼の頭にはもう日本の行く末や国家の安全のことなど一分もないであろう。
それは私も含め、それぞれに生業を持つ多くの国民もまた程度の差こそあれ似たようなものなのかもしれない。だからこそ職業として、使命として、生き方としてそれに向かい合う政治家が必要なのでないか。
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2016年夏季オリンピックの開催地がリオデジャネイロに決まった。
196４年の東京五輪は体験していないが、その後の札幌、長野、そして1970年の大阪万博を知る世代としてみれば、日本で開催することの物質的なものを超えたその意義は少なからずあるのだろうと思う。それでもやはり北京から8年後のアジア開催（しかも同都市で二回目）というのはどう贔屓目にみても無理で、「大陸初」を冠せられるリオには到底勝てる見込みはなかったように思う。
その東京がそれらのハンディを覆うべく理念として掲げたのが、地球に優しい「環境五輪」であった。
ここにきてまたしても「環境」である。
オリンピックにせよ万博にせよ、そもそもが環境にとっては優しいはずのないものである。だからこそ、その環境を犠牲にしてでもなお余りある有意義な「価値」をそこに見出し、訴求していくことこそが求められていたのではないのか。
核兵器の廃絶や温室効果ガスの削減などといった問題とは訳が違うのである。殊更な�猴淦��瓩良�分の強調は、まるでオリンピックは人類が否応無しに背負された十字架であると言わんばかりの印象を与えていた。大体が「環境に優しい五輪のあり方を提示する。」と高尚な繰言を述べるのであれば、まずそれより以前にその理念によって�犂超�に優しい都市�瓩鯊慮修靴討�らにしてはどうか・・・と考えるのが普通の反応である。
それはともかくも、この近年「環境」や「エコ」を錦の御旗の如く振りかざす風潮が目に余る。
「人権」や「平和」、あるいは「地域活性化」などもそうであるが、このように�狒輜性瓩箸靴討話�もが反対できない概念を対抗手段としての戦略的な題目とするのはアンフェアではないか。
以前にも触れたが、誰もが人権は尊重すべしと思っているし、戦争のない世界を望んでいる。問題をそこに至るまでの�猜�法�瓩鉢爛廛蹈札広瓩任△辰董⇒諭垢幣彳佑呂修旅圓�違いの中で生まれるのである。そこに踏み込まずして、ただその人類共通の崇高な理念を手段として掲げることに一体どれほどの意味があるのか。
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196４年の東京五輪は体験していないが、その後の札幌、長野、そして1970年の大阪万博を知る世代としてみれば、日本で開催することの物質的なものを超えたその意義は少なからずあるのだろうと思う。それでもやはり北京から8年後のアジア開催（しかも同都市で二回目）というのはどう贔屓目にみても無理で、「大陸初」を冠せられるリオには到底勝てる見込みはなかったように思う。
その東京がそれらのハンディを覆うべく理念として掲げたのが、地球に優しい「環境五輪」であった。
ここにきてまたしても「環境」である。
オリンピックにせよ万博にせよ、そもそもが環境にとっては優しいはずのないものである。だからこそ、その環境を犠牲にしてでもなお余りある有意義な「価値」をそこに見出し、訴求していくことこそが求められていたのではないのか。
核兵器の廃絶や温室効果ガスの削減などといった問題とは訳が違うのである。殊更な�猴淦��瓩良�分の強調は、まるでオリンピックは人類が否応無しに背負された十字架であると言わんばかりの印象を与えていた。大体が「環境に優しい五輪のあり方を提示する。」と高尚な繰言を述べるのであれば、まずそれより以前にその理念によって�犂超�に優しい都市�瓩鯊慮修靴討�らにしてはどうか・・・と考えるのが普通の反応である。
それはともかくも、この近年「環境」や「エコ」を錦の御旗の如く振りかざす風潮が目に余る。
「人権」や「平和」、あるいは「地域活性化」などもそうであるが、このように�狒輜性瓩箸靴討話�もが反対できない概念を対抗手段としての戦略的な題目とするのはアンフェアではないか。
以前にも触れたが、誰もが人権は尊重すべしと思っているし、戦争のない世界を望んでいる。問題をそこに至るまでの�猜�法�瓩鉢爛廛蹈札広瓩任△辰董⇒諭垢幣彳佑呂修旅圓�違いの中で生まれるのである。そこに踏み込まずして、ただその人類共通の崇高な理念を手段として掲げることに一体どれほどの意味があるのか。
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テーマ:政治・経済・時事問題 - ジャンル:政治・経済
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『超「超」整理法 知的能力を飛躍的に拡大させるセオリー
』野口悠紀雄
『「超」整理法』があまりに面白かったものだから、新著が出るたびに手を出してしまう野口悠紀雄だが、結局のところ、あれ一冊で充分であった。という見切りができた。
『「大日本帝国」崩壊―東アジアの1945年
』加藤聖文
『日本を蝕(むしば)む人々 平成の国賊を名指しで糺す
』渡部昇一 , 屋山太郎, 八木秀次
『ザ・ベストミステリーズ2009
』日本推理作家協会
『「常識」の日本史
』井沢元彦 ★★
『国民の文明史
』中西輝政
『〈幕末維新〉動乱の長州と人物群像―松陰と晋作松下村塾の志士たち)
』別冊歴史読本
『幕末学のみかた。 (アエラムック (36))
』アエラムック
『なぜ、未亡人は美しく見えるのか?―色のマーケティング学
』芳原 信 ★★★
赤と青を先にコーポレートカラーとして制したブランドがその世界を制する・・・・。なるほど。
『この写真がすごい2008
』大竹昭子 (編集) ★★★★★
これは久々の五つ星。圧倒的な写真の数々だけでなく、それに添えられた編者のコメントが素晴らしい。
『今夜も落語で眠りたい
』中野 翠 ★★★★
落語との丁度いい付き合い方というかその�犂峭腓き瓩剖Υ供�そして著者も私もこの上なく志ん生、馬生、志ん朝親子が大好きなのだ。
『和の思想―異質のものを共存させる力
』長谷川 櫂
『梅原猛の授業 仏になろう
』梅原 猛 ★★
キリスト教信者は�狄性瓩砲覆蹐Δ箸六廚錣覆い�、仏教徒は�猜��瓩砲覆蹐Δ箸垢襦�なるほど。
『第三次世界大戦 新・帝国主義でこうなる!
』田原総一朗／佐藤優 ★★
『プレカリアートの憂鬱
』雨宮処凛
あまりのネガティブさ加減にこちらまで陰鬱になりそうなので途中で放棄。
『造花の蜜
』連城三紀彦
終盤ひっくり返しすぎ。文章は相変わらず素晴らしいのに。 ★★
『民主党解剖 (産經新聞社の本)
』産経新聞政治部
『絶望ノート
』歌野晶午 ★★
作者のトラップに騙され続けた読者は、この程度の仕掛けにはもう引っかからないのではなかろうか。
『愛と日本語の惑乱
』清水義範 ★★
日本語は数字の表記の仕方がなぜにこれほど出鱈目であるのか・・・相変わらず面白い。
『世界を変えた100日 写真がとらえた歴史の瞬間
』ニック ヤップ ★★★★
それぞれを撮影した写真家も素晴らしいが、その出来事を表すにその�牋賈膈瓩鯀�び取った編者もまた素晴らしい。
『天皇から読みとく日本―古代と現代をつなぐ
』高森明勅
『進化しすぎた脳
』池谷裕二 ★★★
後半の少し生物学的に踏み込んだ話になるとちょっと文系にとっては読むのが辛い。中学生に向けた講義なのに・・・
『不安な童話
』恩田 陸
『終わらないラブレター
』桜林美佐
内容はともかくもその構成に大きな問題があるように思う。これについてはまたあらためて。
『バッド・ムービー・アミーゴスの日本映画最終戦争!2007-2008年版
』柳下毅一郎, 江戸木純, クマちゃん
知見があるということは、それを楽しむ上で必ずしもいい事とは言い切れないのかもしれないなあと思う。
『青い空、白い雲、しゅーっという落語
』堀井 憲一郎 ★★
おそらく現在日本一コアな落語フリークかもしれない著者である。
『福家警部補の再訪
』大倉崇裕
これで二冊読んだ。当分はもう追わなくていい作家だ。
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』野口悠紀雄『「超」整理法』があまりに面白かったものだから、新著が出るたびに手を出してしまう野口悠紀雄だが、結局のところ、あれ一冊で充分であった。という見切りができた。
『「大日本帝国」崩壊―東アジアの1945年
』加藤聖文『日本を蝕(むしば)む人々 平成の国賊を名指しで糺す
』渡部昇一 , 屋山太郎, 八木秀次『ザ・ベストミステリーズ2009
』日本推理作家協会『「常識」の日本史
』井沢元彦 ★★『国民の文明史
』中西輝政『〈幕末維新〉動乱の長州と人物群像―松陰と晋作松下村塾の志士たち)
』別冊歴史読本『幕末学のみかた。 (アエラムック (36))
』アエラムック『なぜ、未亡人は美しく見えるのか?―色のマーケティング学
』芳原 信 ★★★赤と青を先にコーポレートカラーとして制したブランドがその世界を制する・・・・。なるほど。
『この写真がすごい2008
』大竹昭子 (編集) ★★★★★これは久々の五つ星。圧倒的な写真の数々だけでなく、それに添えられた編者のコメントが素晴らしい。
『今夜も落語で眠りたい
』中野 翠 ★★★★落語との丁度いい付き合い方というかその�犂峭腓き瓩剖Υ供�そして著者も私もこの上なく志ん生、馬生、志ん朝親子が大好きなのだ。
『和の思想―異質のものを共存させる力
』長谷川 櫂『梅原猛の授業 仏になろう
』梅原 猛 ★★キリスト教信者は�狄性瓩砲覆蹐Δ箸六廚錣覆い�、仏教徒は�猜��瓩砲覆蹐Δ箸垢襦�なるほど。
『第三次世界大戦 新・帝国主義でこうなる!
』田原総一朗／佐藤優 ★★『プレカリアートの憂鬱
』雨宮処凛あまりのネガティブさ加減にこちらまで陰鬱になりそうなので途中で放棄。
『造花の蜜
』連城三紀彦終盤ひっくり返しすぎ。文章は相変わらず素晴らしいのに。 ★★
『民主党解剖 (産經新聞社の本)
』産経新聞政治部『絶望ノート
』歌野晶午 ★★作者のトラップに騙され続けた読者は、この程度の仕掛けにはもう引っかからないのではなかろうか。
『愛と日本語の惑乱
』清水義範 ★★日本語は数字の表記の仕方がなぜにこれほど出鱈目であるのか・・・相変わらず面白い。
『世界を変えた100日 写真がとらえた歴史の瞬間
』ニック ヤップ ★★★★それぞれを撮影した写真家も素晴らしいが、その出来事を表すにその�牋賈膈瓩鯀�び取った編者もまた素晴らしい。
『天皇から読みとく日本―古代と現代をつなぐ
』高森明勅『進化しすぎた脳
』池谷裕二 ★★★後半の少し生物学的に踏み込んだ話になるとちょっと文系にとっては読むのが辛い。中学生に向けた講義なのに・・・
『不安な童話
』恩田 陸『終わらないラブレター
』桜林美佐内容はともかくもその構成に大きな問題があるように思う。これについてはまたあらためて。
『バッド・ムービー・アミーゴスの日本映画最終戦争!2007-2008年版
』柳下毅一郎, 江戸木純, クマちゃん知見があるということは、それを楽しむ上で必ずしもいい事とは言い切れないのかもしれないなあと思う。
『青い空、白い雲、しゅーっという落語
』堀井 憲一郎 ★★おそらく現在日本一コアな落語フリークかもしれない著者である。
『福家警部補の再訪
』大倉崇裕 これで二冊読んだ。当分はもう追わなくていい作家だ。
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テレビにせよ活字にせよ、人が討論している様というのが好きで、自分でもああだこうだと考えながら楽しんで読み聞きしている。普通「討論」といえば、意見や価値観を異にする両者の間に交わされるものであるが、なかには同じ立場の者だけを集めた純度の高い「ワンサイド討論」というのもあって、これはこれで面白い。
一般メディアの中で、私の知る限り左右両ウイングの双璧は『愛川欽也のパックインジャーナル』（朝日ニュースター）と『闘論！倒論！討論！』（日本文化チャンネル桜）で、どちらもその純度はきわめて高い。そして今、政権交代を受けてこの二つが凄いことになっている。
まず、パックインの方はというと、大体こんな調子である。
・悪の権化である自民党が良識ある国民の総意によって倒された。
・民主党は概ね護憲であるから、護憲はやはり国民の意思である。
・小沢スキャンダルは国策捜査。小沢支配というのも権力とマスコミが作り出した幻想である。
・民主党を批判することは暗黒の自民党政権への逆戻りに加担すること。温かく見守ろう。
・とにかく日本はこれからよくなるのだ。
と、我が世の春で、これだけ権力側に寛容な朝日というのもそうそう見れるものではない。
そもそもこの番組は典型的な床屋談義で、観念論の吹き溜まりみたいな場所であるから、『あの出来事がこういう風に解釈されて、こういう風に論じられているのだなあ』と他人の家を覗き見するような趣きがある。また川村晃司や、三反園訓などのテレビでよく見かける朝日組のコメンテーター達がホームグラウンドの気安さか、普段以上にそのパーソナリティを全開させていたりする。
一方のチャンネル桜はどうかというと
・民主党のような売国の輩に政権を託した国民はこのうえないアホである。
・中国の意に沿い左傾化したマスコミの情報操作に全くしてやられた。
・理念なき寄せ集めの民主党政権は早晩に瓦解するであろう。
・反米親中的政策シフトによって忌々しき事態となることは必定である。
・とにかく日本はこれから絶望的な暗黒時代に突入するのだ。
と、こんな調子で、とりわけマスコミへの恨み節は凄まじく、まさに『曳かれ者の小唄』である。
議論というものは相手を「馬鹿なのだ」と認識した時点で思考は停止する。そこから先はただ不毛な罵りあい、蔑みあいに過ぎない。
このような一方の陣営のみを集めたこうした『討論』は、けっしてそこに何か新しい価値や決着を生むものではないが、その思想的な純度の高さによって、それぞれの考え方の『極み』を提供してくれる。ある問題についての�猯消辞瓩鯊�えることではじめて自身がその線上のどこに位置するかを確かめることが出来るものだからその意味ではとてもありがたい。
それにしても、両者に共通するのはその何ともいえぬ予定調和というかそこに漂う緊張感のない緩さである。同じ意見のもの同士が互いを批判することなく知ってることを漫然と語り合うのだから楽しいに違いないが。
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一般メディアの中で、私の知る限り左右両ウイングの双璧は『愛川欽也のパックインジャーナル』（朝日ニュースター）と『闘論！倒論！討論！』（日本文化チャンネル桜）で、どちらもその純度はきわめて高い。そして今、政権交代を受けてこの二つが凄いことになっている。
まず、パックインの方はというと、大体こんな調子である。
・悪の権化である自民党が良識ある国民の総意によって倒された。
・民主党は概ね護憲であるから、護憲はやはり国民の意思である。
・小沢スキャンダルは国策捜査。小沢支配というのも権力とマスコミが作り出した幻想である。
・民主党を批判することは暗黒の自民党政権への逆戻りに加担すること。温かく見守ろう。
・とにかく日本はこれからよくなるのだ。
と、我が世の春で、これだけ権力側に寛容な朝日というのもそうそう見れるものではない。
そもそもこの番組は典型的な床屋談義で、観念論の吹き溜まりみたいな場所であるから、『あの出来事がこういう風に解釈されて、こういう風に論じられているのだなあ』と他人の家を覗き見するような趣きがある。また川村晃司や、三反園訓などのテレビでよく見かける朝日組のコメンテーター達がホームグラウンドの気安さか、普段以上にそのパーソナリティを全開させていたりする。
一方のチャンネル桜はどうかというと
・民主党のような売国の輩に政権を託した国民はこのうえないアホである。
・中国の意に沿い左傾化したマスコミの情報操作に全くしてやられた。
・理念なき寄せ集めの民主党政権は早晩に瓦解するであろう。
・反米親中的政策シフトによって忌々しき事態となることは必定である。
・とにかく日本はこれから絶望的な暗黒時代に突入するのだ。
と、こんな調子で、とりわけマスコミへの恨み節は凄まじく、まさに『曳かれ者の小唄』である。
議論というものは相手を「馬鹿なのだ」と認識した時点で思考は停止する。そこから先はただ不毛な罵りあい、蔑みあいに過ぎない。
このような一方の陣営のみを集めたこうした『討論』は、けっしてそこに何か新しい価値や決着を生むものではないが、その思想的な純度の高さによって、それぞれの考え方の『極み』を提供してくれる。ある問題についての�猯消辞瓩鯊�えることではじめて自身がその線上のどこに位置するかを確かめることが出来るものだからその意味ではとてもありがたい。
それにしても、両者に共通するのはその何ともいえぬ予定調和というかそこに漂う緊張感のない緩さである。同じ意見のもの同士が互いを批判することなく知ってることを漫然と語り合うのだから楽しいに違いないが。
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テーマ:政治・経済・時事問題 - ジャンル:政治・経済
このところ政治的な話が続いていたので、今回は歴史の話を。
寺島実郎が本に「時間とは近景に対して遠景が狭く見えるもの。その歪曲を補正した��歴史時間�瓩蚤�えることが大切である。」という旨のことを書いていた。
要するに、等間隔に配置された電柱の列を水平位置から眺めたときのように、同じ間隔にも関わらず、遠くにあるものほどその間が狭く見える。歴史もまた同様で、例えば直近の百年と千年前の百年を比べた場合、相対的に後者のほうが断然短く感じてしまう・・・ということである。
なるほどと思い、試しに弥生時代から現在までの日本の��時間�瓩鯢修砲靴討澆拭�
左が一般的な年表などでよく見られる時間の流れで、頭の中にボンヤリとあるイメージも大体こんな感じである。そして右が丁度時間の流れを真上から眺めたときのように、正しい配置で表したものである。（弥生時代を起点として現在までを一日として見た場合の時刻を右端の線分で付記した。）
こうしてみるとイメージしていたものとなんだか随分と違っていることに気づく。何と言っても特筆すべきは平安時代のその尋常ではない�狡垢記瓩任△襦�
400年といえば、関が原の合戦から現在まで至る時間に等しい。一日に置き換えたなら午前11時から午後3時半までとなるから、もしも現在で日本国の歴史を締めくくるとすれば、おそらく印象としては「日本とは平安時代であった。」と成りかねない程の占有率である。
にもかかわらず、この400年を挟む奈良時代と鎌倉時代に、それほど劇的な文明的進化が見られるようにも思えない（あくまでもイメージであるが）。
一体平安の世の人々は何をしていたのだ。
ちなみに学研の学習百科事典の記述はこうである。
【平安時代】
桓武天皇が都を平安京にうつした794年から源頼朝が鎌倉幕府を開いた1192年までの約400年間をいう。平安京遷都後，律令制度のたてなおしが行われたが成功せず，9世紀後半には藤原氏による摂関政治が始まった。摂関政治は藤原道長・頼通のときに全盛期をむかえたが，11世紀後半になると白河天皇が譲位後に上皇として院政を開始した。一方，地方の荘園からおこった武士がしだいに勢力を強め，保元の乱・平治の乱をへて平氏が政権をにぎった。また文化では，初期には唐の影響がつづき，漢文学が発達し，仏教では天台宗・真言宗がつたえられた。
やはり400年のあらましにしては薄い。
加えて思うのは、500年前の人々にも1000年前の人々にも我々と同じく「現在」を中心とする「過去」や「未来」があったということである。
歴史の時間軸の中、江戸時代の人々は我々にとっての「関ヶ原の合戦」と同じ長さの過去として「源平の合戦」を見ていた。それと同じ長さの過去が平安の人々にとっての「大化の改新」であった。
そして平安の人々にとっての1000年先の未来、江戸の人々にとっての300年先の未来へ着た。
「歴史時間」は深い。
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寺島実郎が本に「時間とは近景に対して遠景が狭く見えるもの。その歪曲を補正した��歴史時間�瓩蚤�えることが大切である。」という旨のことを書いていた。
要するに、等間隔に配置された電柱の列を水平位置から眺めたときのように、同じ間隔にも関わらず、遠くにあるものほどその間が狭く見える。歴史もまた同様で、例えば直近の百年と千年前の百年を比べた場合、相対的に後者のほうが断然短く感じてしまう・・・ということである。
なるほどと思い、試しに弥生時代から現在までの日本の��時間�瓩鯢修砲靴討澆拭�
左が一般的な年表などでよく見られる時間の流れで、頭の中にボンヤリとあるイメージも大体こんな感じである。そして右が丁度時間の流れを真上から眺めたときのように、正しい配置で表したものである。（弥生時代を起点として現在までを一日として見た場合の時刻を右端の線分で付記した。）
こうしてみるとイメージしていたものとなんだか随分と違っていることに気づく。何と言っても特筆すべきは平安時代のその尋常ではない�狡垢記瓩任△襦�
400年といえば、関が原の合戦から現在まで至る時間に等しい。一日に置き換えたなら午前11時から午後3時半までとなるから、もしも現在で日本国の歴史を締めくくるとすれば、おそらく印象としては「日本とは平安時代であった。」と成りかねない程の占有率である。
にもかかわらず、この400年を挟む奈良時代と鎌倉時代に、それほど劇的な文明的進化が見られるようにも思えない（あくまでもイメージであるが）。
一体平安の世の人々は何をしていたのだ。
ちなみに学研の学習百科事典の記述はこうである。
【平安時代】
桓武天皇が都を平安京にうつした794年から源頼朝が鎌倉幕府を開いた1192年までの約400年間をいう。平安京遷都後，律令制度のたてなおしが行われたが成功せず，9世紀後半には藤原氏による摂関政治が始まった。摂関政治は藤原道長・頼通のときに全盛期をむかえたが，11世紀後半になると白河天皇が譲位後に上皇として院政を開始した。一方，地方の荘園からおこった武士がしだいに勢力を強め，保元の乱・平治の乱をへて平氏が政権をにぎった。また文化では，初期には唐の影響がつづき，漢文学が発達し，仏教では天台宗・真言宗がつたえられた。
やはり400年のあらましにしては薄い。
加えて思うのは、500年前の人々にも1000年前の人々にも我々と同じく「現在」を中心とする「過去」や「未来」があったということである。
歴史の時間軸の中、江戸時代の人々は我々にとっての「関ヶ原の合戦」と同じ長さの過去として「源平の合戦」を見ていた。それと同じ長さの過去が平安の人々にとっての「大化の改新」であった。
そして平安の人々にとっての1000年先の未来、江戸の人々にとっての300年先の未来へ着た。
「歴史時間」は深い。
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